第四，念戒。fo陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过: “fo陀，您涅槃了，那我们怎么办?”fo陀就跟他们说:“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些戒律。
“戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆 念fo为我们定的一些戒律。你看， 菩 薩叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒， 这些都是fo给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗?你的行为今天恨了吗?你的行为今天做出傻事没有?说了不该说的话，去挑拨离间，有什么意思?就像我们现在想到年轻的时候做过这么多的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，经常说“心猿意马”，心是攀缘心，整个就是不停地在动。经常说“悸 动的心”，你看很多人做广告，“心动不如行动”，你心一动，就想行动了，所以管住你的心不去动，你手上、脚上、嘴巴......一切行动都没有。師 父叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准，守戒，没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干，表现一下，有意思吗?贪的东西明明得不到，还要假装去贪一下，有意思吗?你恨了别人，气得不得了，别人不知道，有意思吗?你恨别人恨到后来，背后去讲他不好，最后被对方知道了，对你进行无情的打击，你最后受到了 伤害，是不是回到你身边来了?有意思吗?所以这个念戒非常重要，时时刻刻守戒，分分秒秒在戒律中，你就能成功。
第五，念施。念施是指忆念布施之行，大有功德。经常要想到“我要布施， 我要做点东西给人家吃，我要对大家好”，因为布施不单单是一种舍，你还得到。 得到什么?当你布施出去的时候你会得到，你舍去了“悭嫉所覆”。什么意思? 你舍去了忌妒别人、吝啬。因为布施的人他不会吝啬，因为吝啬的人他不会布施， 只有常布施的人才会不吝啬。所以師 父跟你们讲，我们平时做人， 脑子里要常想着去接济别人，去帮助别人，去摄受众生， 念念在布施，脑子里想的就是“我 要帮助他，我能够爱护他，我要多给他一点东西。我要多给他一点fo法。我自己吃不光的给他吃一点，我自己用不完的东西多送点给他”，所以在生活中就养成 了一个随时随地帮助他人的好习惯。无论是财富还是我们学到的fo法，心中要经常想“只要别人需要，我一定要去帮助他，我这就是布施”，这就是第五，叫念施。布施都要经常脑子里想。
第六，念天。念天是什么?就是脑子里经常要忆念“我曾经修过很多戒律， 我也做过很多布施，这都是我的善根”，经常要想“可能我这个人好几生好几世之前在天上，或者在色界天，或者在无色界天，因为我的布施， 让我享受到在天界的快乐，所以我到今天为止，我做的事情要能够得到天上的应允”，能够满足天意的就做，如果不顺天意，一些事情就不能做——因为天上菩 薩告诉我们要守戒，我就守戒;菩 薩在天上告诉我们要布施，那我就布施;(菩 薩告诉我们) 要帮助别人，要时刻关心别人，我就时刻关心、帮助别人，那么你最后就回天。 你经常想到“我从天上来”，那你就是一个高贵的人。过去有一句话叫破碗破摔， 你说他:“你这个人完了，你这个人没有救了，你这个人就是个垃圾。”“我就是垃圾，你拿我怎么样?我垃圾，我就做垃圾事情。”所以经常叫你们要想到念天: “我在人道是脱离三惡道的人(因为人是属于三善道的，人道再下一道就是畜生)， 所以我今天还能生在人道，就是我有点福报，可能是我过去生中的福报。我还有天报，所以我要好好地感恩，我的前世还能够让我今生投人，我的前世还能让我闻到fo法，我的前世能够让我今天还感受到美好的未来。”因为经常想念曾经在天上做的那些善事——人们常说“你在天上有福，你到人间就会有德;你在天上有福，你在人间就会有报; 你在天上有福，你就会在人间一帆风顺”——经常念天，感受到自己过去生中的那些善良，你就会变得越来越善良。
第七，念安那般那，翻译过来就叫念出入息。出入息是什么?就是我们的念头。你们不知道念头跟呼吸有关系，大家想一想是不是?一呼一个念头，一吸一个念头。所以你去看，很多人在动脑筋的时候，他的呼吸就会急促。你在紧张的时候，你的呼吸会加快;你在打妄语的时候，你的呼吸会加快;你紧张了，你想对某一件事情重视了，你的呼与吸就特别地快。念安那般那就是念出入息，就是经常用呼吸的方法来让自己的心保持禅定，不要让它紧张，不要让呼吸快，这就是師 父经常跟你们讲的，深呼吸，然后慢慢地把气吐出来，这样你的血压都会低。 所以很多人血压高的时候，人家叫他深呼吸;脑缺氧或者心缺氧的时候，你要深呼吸，然后慢慢地吐出来，这时你就是禅定的状态。打坐开始你定不下来的时候， 可以用数息法，也就是说可以关注自己的吸和呼，慢慢地就安静下来了。
第八，念处寂静。什么叫念处寂静?就是念止息、念寂静、念灭。師 父告诉 大家，寂静、止息，就是停止自己意念的信息传动，不要去想，止息。念寂静， 脑子里想着“我要静静静......”静下来，我脑子什么都没想， 现在都是空的， 安静了吧?你脑子里想安静，它就安静了;你如果脑子里想“我不行啊，我受冤枉了，我马上要争辩，否则这件事情不行了”，心开始澎湃，开始跳动快，然后你就寂静不下来。所以第一不要去想，念止息; 第二，念寂静，心中“哎呀， 我要静下来，静下来”;然后达到念灭，没有念头了。控制好自己的呼吸，然后脑子里想着寂静，你的意念，哪怕一念，都是灭度、寂灭，没有，所有脑子里 的各种杂念和想法，全部让它止息、停掉，那么这就是fo法界的一个高深的境界。 你们经常听到fo法界有一句话叫“进入三昧状态”，今天跟你们讲的就是三昧— —念止息、念寂静、念灭，三昧状态，大家明白了吗?智慧啊。三昧是什么?实 际上就是定的状态，安定了。一个刚刚想吵架的人，突然之间定下来了， 进入了三昧状态、安静的状态。因为定能生慧，所以很快就有智慧出来了，大家要明白。
第九，要念身。fo法界经常讲修身念处，什么意思? 修身念处，你要保持修身，你今天静坐了、打坐了，在你身上要能分辨出身体内的思维是怎么来的， 怎么会有这么多杂念的，怎么会有这么多开心的事情的。举个简单例子，你坐在那里很开心，突然之间来了个异性，你马上有点兴奋了，你自己都不知道，就开始兴奋了。菩 薩告诉我们念身，就是要知道为什么会突然之间兴奋起来，要知道 “因为我看见个男的了”“我因为看见个女孩子很漂亮”，然后这个时候，“我的心动了，我现在坐不住了，我知道这个毛病”，赶快念三昧——定。
你首先要知道，你才能定;很多人骨头轻，他不知道自己哪里做错，他怎么能够定?所以你首先要分辨出自己内心深处的活动:“我今天的兴奋，此身从何来?我今天的烦恼，此身从何而来?”身体上为什么会有这些反应?要懂得你的地水火风。为什么?因为你分辨出了“我不要发疯”，那就是风，因此就要控制好自己，冷静，安静。
还有一种，要知道自己身体到底缺什么。“我知道今天身体缺水”，那么你在现实生活中“我多喝点水”;你在打坐，“身体上缺水，我应该怎样做?”靠近水的地方，水是平静的。“我今天应该静坐。我火来了，火气大了， 坐下来就不容易发火，站着就容易发火”。首先你要知道自己要发火了，你才能克制;如果你自己发火都不知道， 那你就不知道自己站着好还是坐着好。你如果站着，很容易发火的。躺着更难发火，躺着发火比较少，坐着发火比较少，站着是最容易发火的。你去看吵架的人，躺在床上如果吵架了，很快他就爬起来了;如果一个人跟别人坐着吵架，他很快就站起来了。所以你要了解，菩 薩让我们念身，就是要分别自己的身体在干什么。很多人自己身体做出来的行为自己不知道。就像一个小偷，他是一个惯偷，他看见东西就要拿，已经不知道自己在偷东西了;就像很多人看见异性就动，制止不住的，不知道自己为什么会这样。那这就是要经常念身。
念身里面还有内念身、外念身、内外念身。什么意思?你要看外面，“我今天这个脚怎么这么走路?很难看的。”“我今天为什么这个手没地方放了?”这叫外念身。那么内念身呢?“好丢脸，我这个事情很丢脸，我身体不能去做这种动作，做出这种动作，人家会看不起我的”——内念身。还有内外念身，心里动了，“心不能动。心一动，手脚要乱动了，那么可能会做出那些无理之事”， 想想“不能动不能动”——内外念身。
发表于 2023-3-14 22:32:50